Αυτό που φαίνεται να μην καταλαβαίνουν είναι ότι ο σιωνισμός, όπως και πολλές άλλες ιδεολογίες – όπως ο καπιταλισμός, ο φεμινισμός ή ο φιλελευθερισμός – είναι περισσότερο ένας γενικός όρος, που περιλαμβάνει πολλές υποκατηγορίες που μπορεί να είναι εξαιρετικά διαφορετικές και συχνά ακόμη και σε αντίθεση η μία με την άλλη.
Σε αυτό το άρθρο, θέλω να εξερευνήσω την ιστορία των τριών Σιωνισμών: του κοσμικού σιωνισμού, του θρησκευτικού εβραϊκού σιωνισμού και του χριστιανικού σιωνισμού. Τέλος, θα ρίξω μια γρήγορη ματιά στο πώς μοιάζει ο Σιωνισμός στο Ισραήλ σήμερα – και τη διαφορά μεταξύ του θρησκευτικού Σιωνισμού και του φιλοπαλαιστινιακού σιωνισμού.
Όταν ήμουν παιδί, μου είπαν ότι σιωνιστής είναι κάποιος που αγαπά το Ισραήλ, και αυτό ήταν αρκετά σαφές για μένα, και θα έλεγα ότι είναι μια αρκετά ακριβής περιγραφή. Ο σιωνισμός είναι ισραηλινός πατριωτισμός. Δεν σημαίνει ότι ένας Σιωνιστής θα συμφωνήσει απαραίτητα με όλα όσα κάνει η ισραηλινή κυβέρνηση: Οι Αμερικανοί πατριώτες υποστηρίζουν πάντα αυτό που κάνει η αμερικανική κυβέρνηση; Δεν χρειάζεται να σημαίνει ότι είστε ρατσιστής ή ότι έχετε προκαταλήψεις προς τους μη Ισραηλινούς. Και πάλι, είναι ένας Αμερικανός πατριώτης κάποιος που μισεί όλους τους Μεξικανούς; Υπάρχουν, σίγουρα - αλλά δεν είναι αντιπροσωπευτικοί.
Ιστορία του κοσμικού σιωνισμού
Το πρώτο σημάδι του κοσμικού σιωνισμού ήταν όταν ο Ναπολέων προσπάθησε να ιδρύσει ένα εβραϊκό κράτος στο Ισραήλ το 1799, αλλά απέτυχε να κατακτήσει την Άκρα και, αντ' αυτού, επέστρεψε στη Γαλλία για να γίνει αυτοκράτορας. Καθ' όλη τη διάρκεια του 19ου αιώνα, συγγραφείς και στοχαστές συνέχισαν να προτείνουν την ιδέα, αλλά ο άνθρωπος που συνδέθηκε περισσότερο με τον όρο Σιωνισμός ήταν ο Theodor Herzl.
Ο Herzl δεν ήταν ο πρώτος άνθρωπος με την ιδέα ότι οι Εβραίοι έπρεπε να μετακομίσουν στην Παλαιστίνη και να δημιουργήσουν μία εθνική εστία εκεί, αλλά ήταν ο πρώτος κοσμικός που έγραψε βιβλία για αυτό, πέτυχε να ιδρύσει μια μεγάλη Σιωνιστική οργάνωση (το Σιωνιστικό Κογκρέσο), και προσπάθησε να το κάνει πραγματικότητα. Πίστευε ότι ο αντισημιτισμός πηγάζει από το γεγονός ότι οι Εβραίοι ήταν ξένοι όπου κι αν πήγαιναν. Μόλις είχαν μια χώρα, όπως όλα τα άλλα έθνη, ο αντισημιτισμός θα εξαφανιζόταν για πάντα. (Σήμερα μπορούμε να δούμε πόσο καλά πήγε αυτή η ιδέα…)
Ο κοσμικός σιωνισμός του Herzl από νωρίς προσέλκυσε σοσιαλιστές και ακόμη και κομμουνιστές οπαδούς που συμφωνούσαν με την ιδέα, αλλά όχι απαραίτητα με τα μέσα - αντί να συνηγορούν υπέρ του Σιωνισμού μεταξύ των παγκόσμιων ηγετών, ήταν υπέρ της μετάβασης εκεί και της διαπίστωσης γεγονότων επί τόπου. Ήθελαν να απελευθερώσουν τους Εβραίους από τα δεσμά της θρησκείας και της αστικής τάξης και να δημιουργήσουν έναν νέο Εβραίο – έναν προλετάριο Εβραίο της εργατικής τάξης που δουλεύει τη γη. Αυτή ήταν η αρχή του κινήματος κιμπούτς.
Για τον Herzl, η δέσμευση μιας περιοχής – οποιασδήποτε επικράτειας – ήταν το κύριο ζήτημα. Δεν πίστευε στον Θεό, ούτε είχε ένα έντονο, συναισθηματικό δέσιμο με την γη του Ισραήλ. Μόνο μετά την επίσημη απόρριψη του σχεδίου της Ουγκάντα από το Σιωνιστικό Κογκρέσο το 1905, ο Σιωνισμός επικεντρώθηκε αποκλειστικά στη γη του Ισραήλ. Αλλά αυτή η κοσμική νοοτροπία ήταν ακόμα μαζί τους: «Οποιαδήποτε επικράτεια είναι καλύτερη από την απουσία επικράτειας», γι' αυτό οι εβραϊκοί ιεροί τόποι στην Ανατολική Ιερουσαλήμ και τη Χεβρώνα δεν είχαν σημασία για τον Μπεν Γκουριόν, και ήταν πολύ χαρούμενος που δεχόταν τη διαίρεση της Παλαιστίνης από τον ΟΗΕ το 1947 με το Σχέδιο και τη συμφωνία κατάπαυσης του πυρός το 1949, η οποία άφησε πολλές αρχαίες εβραϊκές τοποθεσίες εκτός του ελέγχου του Ισραήλ.
Το Ισραηλινό Σοσιαλιστικό Εργατικό Κόμμα κυβέρνησε το Ισραήλ από το 1948 έως το 1977, και αφού κατέκτησαν τη Δυτική Όχθη και τη Λωρίδα της Γάζας το 1967, συνέχισαν με αυτή τη γραμμή σκέψης: Ήθελαν να δώσουν πίσω τα εδάφη με αντάλλαγμα την άμεση ειρήνη αλλά τα σχέδια αυτά απορρίφθηκαν. Έχασαν την εξουσία το 1977, αλλά μόλις επέστρεψαν το 1992, δημιούργησαν τη Συμφωνία του Όσλο. Μέχρι σήμερα, η πολιτική αριστερά στο Ισραήλ συνεχίζει να υποστηρίζει έντονα την παραχώρηση εδαφών για την επίτευξη ειρήνης.
Όσο για τους Άραβες, οι σοσιαλιστές Σιωνιστές ήλπιζαν σε ένα μέλλον αδελφοσύνης μαζί τους, αλλά είχαν αντικρουόμενες ιδέες για το πώς θα γινόταν αυτό. Κάποιοι τους κατηγορούν ότι χαρακτηρίζονται από ασθενή αποικιακή νοοτροπία. Ο Herzl είχε ένα όραμα όπου οι Άραβες θα δέχονταν τους Εβραίους με ανοιχτές αγκάλες και θα τους ευχαριστούσαν που ανέπτυξαν τη γη τους και την έκαναν καλύτερο μέρος για να ζήσουν. Άλλοι είχαν ιδέες για αναγκαστική απομάκρυνση πληθυσμών, παρόμοια με την ανταλλαγή πληθυσμών μεταξύ Τουρκίας και Ελλάδας τη δεκαετία του 1920.
Αλλά δεν ήταν όλοι οι κοσμικοί Σιωνιστές σοσιαλιστές. Ο καπιταλισμός, τα χρήματα από τους Ρότσιλντ, τους Αμερικανοεβραίους εκατομμυριούχους και τους ρεβιζιονιστές, όπως ο Jabotinsky, ύψωσαν επίσης τις φωνές τους υπέρ του Σιωνισμού – και ο Σιωνισμός τους, παρόλο που ήταν επίσης κοσμικός, διέφερε πολύ από τη σοσιαλιστική εκδοχή.
Χωρίς τη γενναιόδωρη υποστήριξη πλούσιων Εβραίων όπως ο Edmund Rothschild, ο Moshe Montefiore, ο Nathan Straus, ακόμη και οι πλούσιοι Χριστιανοί Σιωνιστές όπως ο Lawrence Oliphant, πολλές σημερινές ισραηλινές πόλεις δεν θα υπήρχαν σήμερα. Η αγορά γης, το τραπεζικό σύστημα και πολλές άλλες σιωνιστικές προσπάθειες κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είχαν ξεκάθαρα καπιταλιστικό χαρακτήρα, κάτι που οι σοσιαλιστές Εβραίοι είτε προσπάθησαν να αποφύγουν είτε είχαν αποδεχτεί διστακτικά από ανάγκη.
Ο Jabotinsky ίδρυσε τον «Ρεβιζιονιστικό Σιωνισμό» που ήταν ο αντίπαλος των σοσιαλιστών μέσα στο σιωνιστικό κίνημα. Ήταν σθεναρά αντίθετος στον κομμουνισμό και αποκάλεσε το κίνημά του «ρεβιζιονιστικό» επειδή ήθελε να αναθεωρήσει τις πολιτικές του Σιωνιστικού κινήματος. Ήταν κατά των συμβιβασμών και των σχεδίων διαίρεσης, λέγοντας ότι ολόκληρη η βρετανική εντολή στην Παλαιστίνη θα έπρεπε να γίνει το νέο εβραϊκό κράτος – συμπεριλαμβανομένου του τμήματος που είναι τώρα η Ιορδανία.
Το όραμά του ήταν ένα ελεύθερο και δημοκρατικό κράτος με ίσα δικαιώματα για όλους, Εβραίους και μη, αλλά με ξεκάθαρη εβραϊκή πλειοψηφία. Πριν από το Ολοκαύτωμα, αυτό ήταν ακόμα εφικτό, και ξόδεψε πολύ χρόνο προσπαθώντας να πείσει τους Εβραίους στην Ευρώπη να έρθουν στο Ισραήλ πριν από την επικείμενη καταστροφή. Πολλοί μάλλον μετάνιωσαν που δεν τον άκουσαν.
Ήταν υπέρ της ένοπλης πάλης, η οποία έκανε πολλούς να τον δουν ως έναν ρατσιστή Εβραίο υπερασπιστή σε αντίθεση με τον σοσιαλιστή Σιωνιστή που οραματιζόταν την ειρηνική συνύπαρξη με τους Άραβες. Αυτό δεν είναι απολύτως σωστό. Όπως είδαμε, η πίστη των σοσιαλιστών στην ειρήνη με τους Άραβες προήλθε από τη σκέψη η οποία ήταν επηρεασμένη από την αποικιοκρατία. Ο Jabotinsky ήταν πιο ρεαλιστής και δεν πίστευε ότι οι Άραβες θα δεχόντουσαν να γίνουν μειονότητα χωρίς αγώνα. Το πίστευε αυτό όχι επειδή τους περιφρονούσε, αλλά επειδή τους εκτιμούσε. Στόχος του ήταν οι Εβραίοι να κερδίσουν αυτόν τον μελλοντικό πόλεμο και να ιδρύσουν ένα κράτος όπου οι Άραβες θα είχαν ίσα δικαιώματα, αλλά θα ήταν μειοψηφία. Πρότεινε μάλιστα ένα σύνταγμα για να ρυθμίσει ότι ο ισραηλινός πρόεδρος θα είναι πάντα Εβραίος, ο πρωθυπουργός Άραβας καθώς και άλλες και παρόμοιες ιδέες. Αυτό δύσκολα μπορεί να θεωρηθεί ως ρατσιστική ιδεολογία.
Μετά τον θάνατο του Jabotinsky το 1940, ο Menachem Begin ανέλαβε και έγινε η ηγετική σιωνιστική αντιπολίτευση κατά του Ben Gurion. Ηγήθηκε της ένοπλης οργάνωσης Irgun, η οποία διέπραξε επιθέσεις κατά των Βρετανών και των Αράβων. Αφού ο στόχος της ίδρυσης του Ισραήλ έγινε πραγματικότητα το 1948, παράτησαν τα όπλα τους και αντ' αυτού έγιναν πολιτικά κόμματα. Ο Begin έγινε ο ηγέτης της δεξιάς αντιπολίτευσης στην Κνεσέτ και ο πιο σκληρός επικριτής του Μπεν Γκουριόν. Μετά από μερικές πολιτικές συγχωνεύσεις, το πολιτικό του κόμμα έγινε γνωστό ως Likud τη δεκαετία του 1970 και το 1977, ο Begin κέρδισε τις εκλογές για πρώτη φορά, και έγινε ο πρώτος δεξιός πρωθυπουργός του Ισραήλ.
Ιστορία του εβραϊκού θρησκευτικού σιωνισμού
Αν ορίσουμε τον Σιωνισμό ως λαχτάρα για τη Σιών και ως πεποίθηση ότι η γη Ισραήλ ανήκει στον εβραϊκό λαό – και η Ιερουσαλήμ η αιώνια πρωτεύουσά του – τότε ο Σιωνισμός ήταν πάντα μέρος του Ιουδαϊσμού. Αλλά όταν εμφανίστηκε ο κοσμικός Σιωνισμός, οι θρησκευόμενοι Εβραίοι διχάστηκαν σχετικά με το αν αυτό ήταν μέρος του σχεδίου του Θεού ή μια επαίσχυντη κοσμική προσπάθεια να «εμπαίξουν τον Θεό». Οι πρώτοι ένωσαν τις δυνάμεις τους με τους κοσμικούς Σιωνιστές, ενώ οι δεύτεροι τους αντιτάχθηκαν – κάποιοι από το ίδιο το Ισραήλ. Αυτοί θεωρούνται συχνά ως θρησκευόμενοι Σιωνιστές και θρησκευόμενοι αντισιωνιστές, αλλά δεν είμαι σίγουρος ότι αυτό είναι σωστό. Ακόμα κι αν αντιτίθενται στο σημερινό κράτος του Ισραήλ και στον σύγχρονο Σιωνισμό, πιστεύουν πράγματι στις βιβλικές υποσχέσεις ενός Μεσσία που θα κυβερνήσει από την Ιερουσαλήμ στο μέλλον, επομένως είναι πραγματικά σιωνιστές στον πυρήνα.
Οι θρησκευόμενοι Σιωνιστές ήταν αρχικά λίγοι και ασήμαντοι, και δεν ένιωθαν πουθενά σαν στο σπίτι τους. Ως θρησκευόμενοι άνθρωποι, ήταν «λιγότερο σιωνιστές» από άλλους Σιωνιστές, αλλά ως Σιωνιστές ήταν «λιγότερο θρησκευόμενοι» από τους υπερορθόδοξους. Με ένα πόδι σε κάθε κόσμο, λειτούργησαν στο περιθώριο του Σιωνισμού – μέχρι το 1967.
Ο Ραβίνος Κουκ (1835-1935) διατύπωσε ιδέες και θεολογία για τον Θρησκευτικό Σιωνισμό και η ιδεολογία του έγινε το κύριο φως για το μεταγενέστερο κίνημα υπό την ηγεσία του γιου του, Zvi Yehuda Kook, το οποίο απέκτησε έλξη κυρίως μετά τον πόλεμο των έξι ημερών το 1967. Ίδρυσε νέους εβραϊκούς οικισμούς σε όλη τη Δυτική Όχθη και τελικά επίσης στη Λωρίδα της Γάζας και πολέμησε την κοσμική σοσιαλιστική κυβέρνηση που δεν τους ήθελε εκεί. Σήμερα, το Θρησκευτικό Σιωνιστικό κίνημα έχει γίνει μια από τις πιο ισχυρές φωνές μέσα στον Σιωνισμό, αλλά έχει δημιουργήσει επίσης πολλούς εξτρεμιστές φανατικούς, συμπεριλαμβανομένων μερικών Εβραίων τρομοκρατών, όπως τον Γιγκάλ Αμίρ, τον άνθρωπο που δολοφόνησε τον πρωθυπουργό Γιτζάκ Ράμπιν το 1995.
Οι περισσότεροι από τους εθνικούς θρησκευόμενους Σιωνιστές αποσυνδέονται με αυτούς τους εξτρεμιστές, αλλά θα συμφωνήσουν με τους γενικούς Σιωνιστικούς στόχους ότι όλο το Ισραήλ, «από τον ποταμό μέχρι τη θάλασσα», δικαιωματικά ανήκει στο Ισραήλ. Γενικά αντιτίθενται στη λύση δύο κρατών, αλλά συχνά είναι υπέρ κάποιου είδους παλαιστινιακής αυτόνομης αυτοδιοίκησης υπό την ισραηλινή κυριαρχία. Φορούν συνήθως μοντέρνα ρούχα και έχουν πλεκτό κιπά.
Οι υπερορθόδοξοι Εβραίοι ή Haredi είναι αυτοί που θεωρούνται μη Σιωνιστές. Είναι αυτοί που φορούν τον στερεοτυπικό «εβραϊκό» ενδυματολογικό κώδικα με μαύρα καπέλα και μπούκλες. Όπως ανέφερα προηγουμένως, δεν είναι απολύτως σωστό να τους αποκαλούμε μη Σιωνιστές, αλλά υπάρχει μια μικρή εξτρεμιστική φατρία μέσα τους που είναι ανοιχτά εχθρικά προς το κράτος του Ισραήλ και υποστηρίζουν το Ιράν και τους Παλαιστίνιους. Αλλά ακόμη και εκείνοι που δεν είναι τόσο ακραίοι θα δουν γενικά το Ισραήλ ως ένα προσωρινό κακό που ο Θεός θα εξαλείψει τελικά. Ακριβώς όπως το Ισραήλ είχε κακούς βασιλιάδες στη Βίβλο, όπως ήταν ο Αχαάβ, έτσι βλέπουν το κοσμικό Ισραήλ του σήμερα – ένα κακό βασίλειο, μόνο εβραϊκό στο όνομα, κάτω από το οποίο πρέπει να ζήσουν απρόθυμα. Σιγά σιγά, έχουν αρχίσει να αποδέχονται όλο και περισσότερα τμήματα της ισραηλινής κοινωνίας. Μέχρι τώρα, οι περισσότεροι μιλούν Εβραϊκά στην καθημερινή ζωή, ακόμα κι αν κάποιοι εξακολουθούν να επιμένουν στα Γίντις.
Μετά την ίδρυση του Ισραήλ, ο εβραϊκός νόμος και τα ραβινικά δικαστήρια έλαβαν εξουσία για ζητήματα όπως ο γάμος, τα διαζύγια και οι ταφές, ζητήματα που χειρίζονται κυρίως οι Χαρεντίμ. Από το 1977, κατέχουν επίσης ισχυρές θέσεις στην κυβέρνηση και χρησιμοποιούν τη θέση τους για να διασφαλίσουν ότι τα θρησκευτικά τους σχολεία χρηματοδοτούνται και οι μαθητές τους απαλλάσσονται από τη στρατιωτική θητεία. Κυβερνώντας το Υπουργείο Εσωτερικών του Ισραήλ, η άποψή τους για το ποιος θεωρείται Εβραίος ή όχι γίνεται συχνά η πολιτική που υπαγορεύει ποιος μπορεί να λάβει την ισραηλινή υπηκοότητα και ποιος όχι. Εν ολίγοις, σήμερα είναι μη Σιωνιστές στο όνομα μόνο επειδή επωφελούνται από τους ισραηλινούς θεσμούς πάρα πολύ για να ευχηθούν τον θάνατο του Ισραήλ.
Ιστορία του Χριστιανικού Σιωνισμού
Για να είσαι Σιωνιστής, το μόνο που χρειάζεται να κάνεις είναι να πιστεύεις την Αγία Γραφή κυριολεκτικά. Αυτός είναι ο λόγος που ο Χριστιανισμός θα έπρεπε να ήταν σιωνιστικός από την αρχή, όπως ακριβώς και ο Ιουδαϊσμός. Αλλά ο θεσμοθετημένος αντισημιτισμός και η θεολογία αντικατάστασης εδραίωσαν από νωρίς μια συμβολική ερμηνεία αυτών των εδαφίων της Βίβλου, έτσι ο Χριστιανικός Σιωνισμός είχε πραγματικά την ευκαιρία να αναπτυχθεί μόνο όταν οι Χριστιανοί άρχισαν να διαβάζουν ξανά τη Βίβλο, με τη μεταρρύθμιση.
Χριστιανικές φωνές που μιλούσαν για ένα ουτοπικό μέλλον στο οποίο ο εβραϊκός λαός μετακομίζει στο Ισραήλ και πιστεύει στον Ιησού υπήρχαν στο περιθώριο του Χριστιανισμού μέχρι το 1799. Αλλά καθώς οι νέες ιδέες της Γαλλικής Επανάστασης έφεραν νέες εσχατολογικές ελπίδες – ο Ναπολέων σχεδόν ίδρυσε μια εβραϊκή πατρίδα στο Ισραήλ το 1799 – τα πράγματα άρχισαν να ανακατεύονται στις καρδιές πολλών Χριστιανών. Ίδρυσαν ιεραποστολικούς συλλόγους, μερικές από τις οποίες επικεντρώθηκαν ειδικά στον προσηλυτισμό των Εβραίων και κάποιοι πήγαν στην Ιερουσαλήμ για να κηρύξουν στους ντόπιους Εβραίους ήδη από τις αρχές του 1800. Δεν ονομαζόταν Σιωνισμός εκείνη την εποχή, καθώς ο όρος δεν είχε ακόμη επινοηθεί, αλλά η θεολογία ήταν ήδη εκεί, και ήταν αναμφισβήτητα νωρίτερα από πολλούς άλλους Σιωνιστές. Κήρυκες όπως ο Charles Haddon Spurgeon μίλησαν για μια κυριολεκτική ερμηνεία των γραφών και ότι ο εβραϊκός λαός μια μέρα θα επέστρεφε στην Παλαιστίνη και θα ίδρυε ένα βασίλειο.
Ένα πρώιμο πρόβλημα με τον χριστιανικό σιωνισμό ήταν το γεγονός ότι δεν επρόκειτο να μετακομίσουν οι ίδιοι στο Ισραήλ. Ήταν να πειστούν οι Εβραίοι να το κάνουν. Και μερικές φορές, η ιεραποστολική προσπάθεια και η σιωνιστική προσπάθεια έγιναν αντίθετα, καθώς οι Εβραίοι που πίστευαν στον Ιησού στην Ιερουσαλήμ αφομοιώθηκαν μεταξύ των Χριστιανών και έφυγαν από την Παλαιστίνη αναζητώντας μια καλύτερη ζωή αλλού. Αυτό δημιούργησε Σιωνιστές Χριστιανούς που ήταν αντίθετοι σε κάθε είδους ιεραποστολική δραστηριότητα, όπως ο προαναφερθείς Lawrence Oliphant και ο ιδρυτής της αμερικανικής αποικίας, Horatio Spafford. Οι πνευματικοί τους απόγονοι εξακολουθούν να υπάρχουν με τη μορφή χριστιανικών οργανώσεων στο Ισραήλ που κάνουν φιλανθρωπικό έργο και προωθούν τον Σιωνισμό χωρίς να προσπαθούν να φέρουν Εβραίους στον Χριστό.
Άλλοι Χριστιανοί είχαν την αντίθετη άποψη και είδαν τον παγκόσμιο ευαγγελισμό ως το μόνο αληθινό χριστιανικό εγχείρημα, απορρίπτοντας εντελώς τον Σιωνισμό. Συχνά πίστευαν ακόμη και στη θεολογία αντικατάστασης, πείθοντας τους Εβραίους ότι από τη στιγμή που έγιναν Χριστιανοί, δεν ήταν πλέον Εβραίοι.
Υπήρχαν, ωστόσο, Χριστιανοί που περνούσαν τη λεπτή γραμμή μεταξύ αυτών των δύο και υποστήριζαν έναν Σιωνισμό, που περιελάμβανε ιεραποστολική δραστηριότητα - αλλά αυτό θα μπορούσε να γίνει μόνο εάν οι Εβραίοι διατηρούσαν την εβραϊκή τους ταυτότητα αφού πίστευαν στον Ιησού. Τέτοιοι είναι οι Μεσσιανικοί Εβραίοι.
Όπως αποδεικνύεται, η επιθυμία του σοσιαλιστικού Σιωνισμού να αποσυνδέσει την εβραϊκή του ταυτότητα από τη θρησκεία είχε λειτουργήσει εξαιρετικά καλά. Τόσο καλά, στην πραγματικότητα, που μόλις το Ισραήλ έγινε ανεξάρτητο, κατέστη δυνατή η διατήρηση μιας εβραϊκής ταυτότητας ενώ πιστεύουμε στον Ιησού. Όταν η Μεγάλη Βρετανία πρόσφερε άσυλο σε όλους τους Εβραίους πιστούς το 1948, πολλοί αποδέχτηκαν την προσφορά, αφήνοντας πίσω μόνο μια ντουζίνα Εβραίους πιστούς. Ήταν λιγότεροι σε αριθμό, αλλά αυτοί που έμειναν είχαν μεγάλο κίνητρο να παραμείνουν στο Ισραήλ και να χτίσουν μια τοπική κοινότητα. Αυτοί οι άνθρωποι και οι απόγονοί τους, καθώς και οι πιστοί που έφτασαν λίγο μετά το 1948, έγιναν η ραχοκοκαλιά του σημερινού τοπικού μεσσιανικού σώματος στο Ισραήλ.
Οι σημερινοί Ευαγγελικοί Χριστιανοί Σιωνιστές έχουν κληρονομήσει αυτό το ίδιο ζήτημα – ακολουθώντας τη λεπτή γραμμή της πίστης στις βιβλικές υποσχέσεις των Εβραίων που επιστρέφουν σπίτι στο Ισραήλ, ενώ εξακολουθούν να επιθυμούν να σωθούν και να πιστέψουν στον Ιησού. Το πρώτο θέμα τους κάνει να θέλουν να συνεργαστούν με εβραϊκές και σιωνιστικές οργανώσεις, ενώ ο ευαγγελισμός τους, κάνει τους Εβραίους εξαιρετικά δύσπιστους ως προς τα απώτερα κίνητρα. Η ύπαρξη των Μεσσιανικών Εβραίων στο Ισραήλ, που αποδεικνύει ότι μπορεί κανείς να πιστέψει στον Ιησού χωρίς να χάσει την εβραϊκή του ταυτότητα, βοηθάει μόνο ως ένα βαθμό. Σήμερα, ακόμα, οι περισσότεροι Σιωνιστές Χριστιανοί πρέπει να αποφασίσουν αν μπορούν να σταθούν και στα δύο πόδια και να υποστηρίξουν και τους δύο στόχους ή αν προτιμούν να επικεντρωθούν μόνο σε έναν από αυτούς.
Σύγχρονος Σιωνισμός – πώς μοιάζει σήμερα;
Αν δεν υπήρχε η σύγκρουση και το μίσος εναντίον των Ισραηλινών παγκοσμίως, πολλοί Ισραηλινοί σήμερα δεν θα ένιωθαν ιδιαίτερα Σιωνιστές. Πότε συναντήσατε για τελευταία φορά έναν πατριώτη Νορβηγό ή Πορτογάλο;
Είμαι βέβαιος ότι υπάρχουν, αλλά όταν η χώρα σας δεν απειλείται, ο πατριωτισμός δεν είναι έντονος. Η χώρα απλά υπάρχει, και έτσι είναι. Νομίζω ότι σε πολλούς Ισραηλινούς θα άρεσε αν συνέβαινε αυτό – αν δεν έπρεπε να αυτοπροσδιορίζονται ως Σιωνιστές.
Το Ισραήλ, σήμερα, είναι μετασιωνιστικό από πολλές απόψεις. Η γενιά που μεγαλώνει θεωρεί το Ισραήλ δεδομένο και οι άνθρωποι δεν έχουν κανένα πρόβλημα να μεταναστεύσουν από το Ισραήλ εάν μπορούν να ζήσουν μια καλύτερη ζωή αλλού. Ή, τουλάχιστον, έτσι νομίζαμε πριν από τις 7 Οκτωβρίου. Είναι πραγματικά εκπληκτικό να βλέπεις πώς αυτή η νεότερη «γενιά TikTok» υπερασπίζεται το Ισραήλ ενάντια στους τρομοκράτες. Αυτά τα τελευταία γεγονότα έχουν κάνει τους περισσότερους Ισραηλινούς πιο σιωνιστές από ποτέ.
Αλλά μεταξύ των σύγχρονων Σιωνιστών, θα έλεγα ότι υπάρχει ένα φάσμα από τους θρησκευόμενους εποίκους έως τους φιλοπαλαιστίνιους σιωνιστές. Οι θρησκευόμενοι έποικοι είναι έντονα πατριώτες και πιστεύουν στην επέκταση των οικισμών και βρίσκουν τρόπο να υποτάξουν ή να εκδιώξουν τους Παλαιστίνιους.
Οι φιλοπαλαιστίνιοι Σιωνιστές τάσσονται σθεναρά υπέρ μιας λύσης δύο κρατών, ακολουθώντας τα βήματα του Χερτζλ και του Μπεν Γκουριόν, επιθυμώντας ένα Ισραήλ με καθαρή εβραϊκή πλειοψηφία που θα ζει ειρηνικά με ένα παλαιστίνιο γειτονικό κράτος. Οι περισσότεροι Ισραηλινοί βρίσκονται κάπου στη μέση αυτού του φάσματος, αλλά τελικά είναι όλοι Σιωνιστές, αφού όλοι θέλουν να υπάρχει το Ισραήλ.
Εν ολίγοις, ο Σιωνισμός είναι μια τεράστια ιδεολογία-ομπρέλα με μακρά ιστορία που μπορεί να οριστεί ως πίστη στο δικαίωμα του εβραϊκού λαού στην αυτοδιάθεση. Πιο συγκεκριμένα, σε αυτή την τρέχουσα φάση της ιστορίας, ο Σιωνισμός πιστεύει στο δικαίωμα του Ισραήλ να υπάρχει ως εβραϊκό κράτος. Αυτό είναι λίγο - πολύ.
Μέσα στον Σιωνισμό, υπάρχουν πολλαπλές, συχνά αντιφατικές, ιδεολογίες από αριστερά προς τα δεξιά: από τον καπιταλισμό στον σοσιαλισμό. από τον επεκτατισμό στον μινιμαλισμό. από την κοσμικότητα στη βαθιά θρησκευτική πεποίθηση. Υπάρχει ακόμη χώρος για τους φιλοπαλαιστίνιους, υπό την προϋπόθεση ότι πιστεύουν στη λύση δύο κρατών και όχι στην εξάλειψη του εβραϊκού κράτους.
Έχοντας αυτό κατά νου, θυμηθείτε να υπενθυμίσετε σε όποιον συνηγορεί υπέρ μιας λύσης δύο κρατών ότι είναι στην πραγματικότητα Σιωνιστής και ότι οι αντισιωνιστικές φωνές για τη δολοφονία όλων των Σιωνιστών ισχύουν και για αυτούς.
ΠΗΓΗ : Εδώ
Δεν υπάρχουν σχόλια:
Δημοσίευση σχολίου
Σημείωση: Μόνο ένα μέλος αυτού του ιστολογίου μπορεί να αναρτήσει σχόλιο.